攝影不僅是一種術(shù)，其背后還有一門道。昨天（5月29日）下午，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院廣告學(xué)系主任、副教授李華強(qiáng)以“攝影”這個主題，在學(xué)校帶來題為“非虛構(gòu)攝影與文化想像”的報告。

攝影在今天越來越普及、變得日常化，每天的日子幾乎都跟攝影離不開。李華強(qiáng)認(rèn)為，當(dāng)下的圖像社交時代，人們使用社交媒體時基本是圍繞著圖像在操作：拍照片、發(fā)照片、P照片……與此同時，人們對視覺消費(fèi)的要求越來越高，首先是“瀏覽者”，然后才是“閱讀者”。

(資料圖片)

要理解視覺傳播的本質(zhì)，就要理解文字和圖像幾個世紀(jì)的“糾纏”。在過去，文字象征著理性思維和邏輯推理，被看作智性活動的最高形式；圖像則更多訴諸人的感性意識和直觀經(jīng)驗，被認(rèn)為是低于文字的次等形式。而如今，文字和圖像的地位經(jīng)歷了反轉(zhuǎn)。正如海德格爾在《世界圖像的時代》中指出的，世界被把握為圖像，圖像成為建構(gòu)這個世界的一種方式、一種語法。

李華強(qiáng)指出，現(xiàn)今世界上有兩種生活，一種是人間生活，一種是屏間生活，兩種生活是平行并交織在一起。從人間生活到屏間生活，人們的觀看方式、觀看特征都發(fā)生巨大變化。

一方面，從電視到電腦再到手機(jī)，觀看主體和觀看對象之間的距離逐漸消失。AR、VR的出現(xiàn)，則是讓我們直接進(jìn)入到它的體內(nèi)，被圖像所包圍。另一方面，經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)幾十年的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)平臺上逐步形成了基于“曬”與“看”的圍觀結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)重新組織了人與人之間的交往關(guān)系，讓虛擬和現(xiàn)實的區(qū)分變得更加困難。

依照傳統(tǒng)社會紀(jì)實攝影、新紀(jì)實攝影、非虛構(gòu)攝影的發(fā)展脈絡(luò)，李華強(qiáng)分別對三者做了介紹。談及非虛構(gòu)攝影的創(chuàng)作時，他認(rèn)為，非虛構(gòu)攝影應(yīng)有持續(xù)性、歷史感、文獻(xiàn)性。“首先，非虛構(gòu)攝影需要持續(xù)去拍，不能一次拍完，也不能每天拍不同的碎片化的東西。其次，非虛構(gòu)攝影需要有歷史感知，能為未來的觀眾創(chuàng)造意義。再次，非虛構(gòu)攝影需要文獻(xiàn)感，能為社會史的研究提供材料。”

為介紹圖像的可見與不可見，李華強(qiáng)講述了柏拉圖提出的“洞穴理論”：被困在洞穴里的人，只能看到外面世界的光亮投射在洞壁上的影子。囚徒會認(rèn)為這些影子就是真實的世界。對于囚徒來說，影子是可見的，外面世界的光亮是不可見的。對于今天的互聯(lián)網(wǎng)用戶來說，視覺內(nèi)容同樣存在可見與不可見。在李華強(qiáng)看來，身處后真相時代，真實與否并不居于首要考慮地位，許多用戶只想看到想看的內(nèi)容，而不是說想看到真實的內(nèi)容。

受眾如何認(rèn)知視覺信息，對視覺傳播及說服效果至關(guān)重要。圖像社交時代，對視覺素養(yǎng)的要求也隨之提高。誰創(chuàng)造了這些信息？使用了怎樣的技巧吸引受眾的注意？受眾對這些信息會產(chǎn)生怎樣不同的態(tài)度？圍繞圖像閱讀的幾大核心問題，他強(qiáng)調(diào)了“媒介素養(yǎng)”的重要性。

最后，李華強(qiáng)以尼古拉斯·米爾佐夫的一句發(fā)人深省的話為報告畫上了句點(diǎn)，“現(xiàn)代生活就發(fā)生在熒屏上。……在這個圖像的漩渦里，觀看遠(yuǎn)勝于相信。這絕非日常生活的一部分，而正是日常生活本身。”

新民晚報記者 張炯強(qiáng)

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